作者 張奮/文 張勤/攝 編輯 王秀華

　　位于國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)南雁蕩山的平陽(yáng)會(huì)文書(shū)院，是浙江省的著名書(shū)院，也是迄今為止溫州古代書(shū)院整體保存得最為完整的一座書(shū)院。

　　會(huì)文書(shū)院初建于北宋，為平陽(yáng)先賢陳經(jīng)邦及其兄弟陳經(jīng)正讀書(shū)的地方。陳氏兄弟曾受業(yè)于程頤、程顥，學(xué)成回鄉(xiāng)講學(xué)，開(kāi)浙江理學(xué)之先河。會(huì)文書(shū)院的創(chuàng)建改變了平陽(yáng)一地的學(xué)風(fēng)，南雁也成為浙南重要的學(xué)術(shù)中心之一。乾隆《平陽(yáng)縣志》載：朱熹與門(mén)人陳?ài)�、徐寓、徐容、葉賀孫、錢(qián)木之及林湜等人，“至經(jīng)正書(shū)院，見(jiàn)陳氏肄業(yè)甚盛，因題曰‘會(huì)文書(shū)院’，講學(xué)旬余，有題詠‘窮溪山之勝，極講論之樂(lè)’，一時(shí)稱勝事云”。

　　

　　

　　歷史上，會(huì)文書(shū)院曾一度圮廢。現(xiàn)存的建筑為光緒十年(1884)，邑人陳少文、周啟良等倡捐重建，邑令湯肇熙捐俸勸置田產(chǎn)，以助膏火。會(huì)文書(shū)院作為平陽(yáng)傳統(tǒng)文化的縮影，1986年被列入縣級(jí)文物保護(hù)單位，2005年被列入第五批省級(jí)文物保護(hù)單位。

　　會(huì)文書(shū)院名稱考

　　關(guān)于“會(huì)文書(shū)院”，一直以來(lái)，都說(shuō)其又名“會(huì)邱書(shū)院”。據(jù)目前我所看到的文獻(xiàn)，最早出自康熙《浙江通志》卷十八：“會(huì)丘書(shū)院，在南雁蕩，陳經(jīng)正、經(jīng)邦讀書(shū)處，朱文公題額。”其后的乾隆《平陽(yáng)縣志》卷之三“建置上·學(xué)校”載：“會(huì)文書(shū)院，一名會(huì)邱書(shū)院，在雁蕩山，宋陳經(jīng)正等讀書(shū)處，朱文公題額。”這個(gè)“一名會(huì)邱書(shū)院”的說(shuō)法，應(yīng)該是沿用《浙江通志》的內(nèi)容。之所以“丘”成了“邱”，是因?yàn)橛赫�三�?1725)，為避圣諱，上諭除“四書(shū)五經(jīng)”外，凡遇“丘”字，并加“阝”旁為“邱”。光緒《浙江通志》卷二十七中，在轉(zhuǎn)載康熙版《浙江通志》時(shí)，便將“會(huì)丘書(shū)院”作“會(huì)邱書(shū)院”。

　　然而，查考康熙之前的地方文獻(xiàn)，并不見(jiàn)有“會(huì)邱書(shū)院”的記載。民國(guó)周喟《南雁蕩山志》卷三“寺宇”載：“案，陳《志》：朱熹來(lái)游，山門(mén)葉群為主人。熹醉筆標(biāo)題陳經(jīng)邦書(shū)院曰‘會(huì)文’，陳端彥書(shū)院曰‘棣萼世輝樓’，葉群書(shū)院曰‘毓秀’，朱夢(mèng)良書(shū)院曰‘聚英’。”“陳《志》”即明代嘉靖三十六年(1557),邑人陳文源、陳玭編成的《南雁蕩山志》，文中不見(jiàn)有“會(huì)丘”的記載。

　　周喟《南雁蕩山志》卷三“寺宇”中的“會(huì)文書(shū)院”條目載：“鄭《志》：書(shū)院曰會(huì)文，曰毓秀，曰聚英，曰聚奎，皆南湖薛氏，蓋竹、四溪二林氏共建，今悉廢址。”文中的“鄭《志》”即明末鄭思恭的《南雁蕩山志》，文中亦不見(jiàn)有“會(huì)丘”。

　　那么，到底有沒(méi)有“會(huì)丘書(shū)院”這個(gè)名稱呢？

　　首先，我們說(shuō)一下，南宋時(shí)期，書(shū)院有沒(méi)有可能以“丘”為名。

　　孔子的名諱，在古代稱為“圣人諱”或“圣諱”。在宋朝，孔子被謚為“至圣文宣王”。宋徽宗時(shí)，曾接連下詔避“圣諱”。

　　十八世紀(jì)中國(guó)最為淵博和專精的學(xué)術(shù)大師、“一代儒宗”錢(qián)大昕(1728-1804)在《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十一“避諱改郡縣名”條的宋代部分載：“(宋徽宗)大觀四年(1110)，避孔子諱，改瑕邱縣曰瑕縣、龔邱縣曰龔縣。”錢(qián)大昕著述于清乾嘉年間，避圣諱，故書(shū)“丘”為“邱”。

　　為避孔子名諱，宋徽宗先是下詔改了縣名，接著又下詔改封孔子弟子曾參等人的爵號(hào)。宋元之際，著名的歷史學(xué)家馬端臨(1254-1323)在《文獻(xiàn)統(tǒng)考·學(xué)校五》中記載：“政和元年(1111)六月二十七日，太常寺奉詔：‘孔子高弟子所奉侯爵與宣圣名同，失弟子尊師之禮。今乞以瑕丘侯曾參改封為武城侯，宛丘侯顓孫師為潁川侯，龔丘侯南宮縚為汶陽(yáng)侯，楚丘侯司馬耕為洛陽(yáng)侯，頓丘侯琴?gòu)垶殛?yáng)平侯，瑕丘伯左丘明為中都伯，宮丘伯谷梁赤為洛陵伯，楚丘伯戴圣為考城伯。”

　　從宋徽宗開(kāi)始，作為儒家代表的孔子被列入“帝王”之列，享受回避名諱的尊榮，由此也開(kāi)啟了后世避孔子諱的先例。之后，從宋代一直到清代，上至天子王侯，下至平民百姓，從書(shū)面到口頭，無(wú)不對(duì)“丘”字敬而避之。寫(xiě)起來(lái)或缺一筆，或?qū)懽鳌澳场保�或用朱筆圈之，不一而足。

　　在北宋徽宗時(shí)，就已經(jīng)為避圣人諱，把一個(gè)縣的名稱與原有的孔門(mén)高徒封號(hào)都給改了，到了南宋時(shí)，讀孔圣人書(shū)的讀書(shū)人書(shū)院，怎么可能不避圣諱，而直以“丘”命名呢？更何況，陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正還是程頤的及門(mén)高第，深受儒家學(xué)說(shuō)淫浸，并非不知禮數(shù)的山野村夫。再說(shuō)了，即便陳氏不懂規(guī)矩，那作為一代儒宗的朱熹，又怎么可能會(huì)直書(shū)孔圣人名諱的呢？

　　況且“會(huì)文”二字，是有出處的，即《論語(yǔ)·顏淵》中的“曾子曰：‘君子以文會(huì)友，以友輔仁。’”而“會(huì)丘”二字，筆者遍翻諸家經(jīng)典，卻是怎么都找不到出處。

　　因此，筆者大膽推測(cè)，“會(huì)丘書(shū)院”在歷史上并不存在，魯魚(yú)亥豕，誤“文”為“丘”，純屬康熙《浙江通志》誤記。而后世不辨所以，以訛傳訛，以致謬誤至今。

　　會(huì)文書(shū)院地址考

　　位于南雁蕩山東洞華表峰下的會(huì)文書(shū)院，一向被認(rèn)為是陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正兄弟的讀書(shū)處，但筆者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為該觀點(diǎn)有誤，陳氏兄弟的讀書(shū)處應(yīng)該在其家鄉(xiāng)樂(lè)溪。

　　古稱樂(lè)溪的今水頭鎮(zhèn)鶴溪，為宋代理學(xué)家陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正故里。在宋代，鰲江潮水可以一直漲到樂(lè)溪外垟，今當(dāng)?shù)剡�有埠頭遺址，可見(jiàn)當(dāng)年水路交通還是很方便的。

　　在今水頭鎮(zhèn)鶴溪社區(qū)中元村的元底自然村，還有俗稱“陳氏老厝基”的陳氏故居遺址，當(dāng)年的石砌圍墻，有一大段還保存完好。

　　據(jù)宋許景衡《橫塘集》載：陳“家多資”，從陳家能讓陳經(jīng)邦、陳經(jīng)正二兄弟及其從弟經(jīng)德、經(jīng)郛不遠(yuǎn)千里赴汴京(今河南開(kāi)封)入太學(xué)讀書(shū)，可知其家境之殷實(shí)。

　　北宋崇寧三年(1104)春，陳經(jīng)邦在樂(lè)溪家居時(shí)，寫(xiě)了一篇《會(huì)文閣記》：“邦自髫齡讀書(shū)，晚而不倦。雖識(shí)見(jiàn)不及于前時(shí)，而嗜好有甚于初心，孜孜矻矻，廢食忘寢，殆若狂然。家人僮仆皆以癡目之，不自知其為癖也。又如是而益甚，而家人益之以厭。于是謀于家居之前創(chuàng)為書(shū)閣，且欲遠(yuǎn)于家務(wù)，庶免家人之所譏議。閣告成，嘗試以‘會(huì)文’名之。而又鑿沼于其前，開(kāi)圃于其側(cè)，環(huán)山屏列乎左右，帶水縈繞乎東西。”

　　陳經(jīng)邦、經(jīng)正兄弟的讀書(shū)處是“會(huì)文閣”，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。到了南宋慶元五年(1199)，還不到百年，陳氏后裔在陳氏祖居前的會(huì)文閣中繼續(xù)讀書(shū)，這是很正常的。因此據(jù)乾隆《平陽(yáng)縣志》載，朱熹與門(mén)人陳?ài)�、徐寓、徐容、葉賀孫、錢(qián)木之及林湜等人尋訪的“經(jīng)正書(shū)院”，應(yīng)該就是“會(huì)文閣”舊址。而朱熹“見(jiàn)陳氏肄業(yè)甚盛”，“因題曰‘會(huì)文書(shū)院’”，也就順理成章了。講學(xué)旬余，有題詠“窮溪山之勝，極講論之樂(lè)”，一時(shí)稱勝事云。

　　而據(jù)更早的明嘉靖年間編纂的《南雁蕩山志》載：“朱熹來(lái)游……醉筆標(biāo)題陳經(jīng)邦書(shū)院曰‘會(huì)文’。”也可知，所謂的“陳經(jīng)邦書(shū)院”應(yīng)該就是當(dāng)年的“會(huì)文閣”。

　　陳經(jīng)邦在《會(huì)文閣記》文中明明白白地寫(xiě)道，會(huì)文書(shū)閣位“家居之前”，即今天的元底自然村。在當(dāng)?shù)兀�還有陳氏故居的舊址，元底的地形，與陳經(jīng)邦《會(huì)文閣記》文中所描繪的地形一致。位于峽谷之中，南北兩側(cè)都是山巒，峽谷中有兩條小溪蜿蜒如帶，在陳經(jīng)邦故居前不遠(yuǎn)處匯合后，再自西向東流出峽谷。陳經(jīng)邦是在“家居之前創(chuàng)為書(shū)閣”的，并在其前開(kāi)鑿池塘引溪水入內(nèi)，正是“環(huán)山屏列乎左右，帶水縈繞乎東西”的情形。

　　而如今南雁蕩山中的會(huì)文書(shū)院，處于華表峰下東洞之中，場(chǎng)地逼仄，地勢(shì)陡峭，古時(shí)沒(méi)有開(kāi)鑿鋪設(shè)石階之前崎嶇難行，怎么可能會(huì)有人居住呢？又何談建于“家居之前”？況且建筑物下是巖石，在古代條件簡(jiǎn)陋的情形下，不太可能費(fèi)盡心力開(kāi)鑿池塘，更不可能有“帶水縈繞乎東西”的景觀。縱覽明代方鵬、蔡芳、陳玭、鄭思恭和清代潘耒等人的南雁蕩山游記，于東西洞景區(qū)風(fēng)景狀摹甚詳，但獨(dú)獨(dú)沒(méi)有提及東洞曾有過(guò)會(huì)文書(shū)院，康熙年間的施元孚在專門(mén)描寫(xiě)東洞的《仙甑巖記》中，也只字不提書(shū)院。

　　而在明清之前的元代，著名學(xué)者史伯璇(1299-1354)還專程前往瞻仰會(huì)文書(shū)院舊址，并寫(xiě)了《過(guò)陳氏會(huì)文書(shū)院》詩(shī)：“上映欞星下碧溪，群英冠學(xué)古今稀。經(jīng)書(shū)世系番山舍，科第家傳入荊闈。恩渥九重濡雁蕩，文光萬(wàn)丈燭牛墟。門(mén)楣底事荒涼易，枯壁寒蟬噪落暉。”如果該書(shū)院果真在南雁東洞，那么明清兩代前往南雁游覽的后學(xué)不可能不去拜謁遺址，更不可能一字不提，可見(jiàn)陳氏的會(huì)文書(shū)院并非在南雁，更非在東洞之中。

　　關(guān)于沿襲至今的“南雁會(huì)文書(shū)院是陳氏兄弟讀書(shū)處”的說(shuō)法，在劉紹寬的民國(guó)《平陽(yáng)縣志》中，對(duì)于陳經(jīng)邦的書(shū)閣“會(huì)文閣”也有考證：“……則會(huì)文閣宜在樂(lè)溪矣，舊志云在浦源，今其地相傳猶存遺址，蓋后人因南雁山會(huì)文書(shū)院而附會(huì)為之。”而周喟在其《南雁蕩山志》中也考證道：“……則會(huì)文閣在樂(lè)溪無(wú)疑。舊志云在浦源，本于譜牒附會(huì)，不足信云。”

　　綜上所述，陳經(jīng)邦的讀書(shū)處“會(huì)文閣”是樂(lè)溪，清末重建于南雁華表峰下的會(huì)文書(shū)院和棣萼世輝樓都并非陳氏兄弟的讀書(shū)處，至于為什么后來(lái)在乾隆《平陽(yáng)縣志》中，陳氏兄弟的讀書(shū)處被“附會(huì)”到南雁，估計(jì)是因?yàn)槠疥?yáng)后學(xué)曾在南雁華表峰下建有會(huì)文書(shū)院。康熙五十七年(1718)，永嘉諸生林必錦在《游南雁蕩記》中就有“入石門(mén)樓，昔日會(huì)文遺址猶在”的文字，乾隆年間，平陽(yáng)教諭盧鎬來(lái)游南雁，亦有“穿東洞，尋會(huì)文書(shū)院遺址……”的詩(shī)作。而嘉慶五年(1800)江蘇常州人秦鳴雷來(lái)游南雁時(shí)，更是產(chǎn)生“云是會(huì)文書(shū)院遺址，南宋時(shí)有陳氏子孫讀書(shū)其中，朱子嘗往訪之”的誤會(huì)，這是因?yàn)殛惤?jīng)邦、陳經(jīng)正都寫(xiě)過(guò)《雁蕩山》詩(shī)，都曾在南雁活動(dòng)過(guò)，后人混為一談，產(chǎn)生誤解，也是人之常情。

　　此處所謂的會(huì)文書(shū)院，盡管光緒年間陳少文等人予以了重建，但素來(lái)考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭⒔B寬在民國(guó)《平陽(yáng)縣志·古跡志》并未列入。列入的是“舊傳宋陳經(jīng)邦、經(jīng)正、經(jīng)一、經(jīng)德、經(jīng)郛，孫元普、元?jiǎng)伲�曾孫永起讀書(shū)處”的棣萼世輝樓，而且也通過(guò)考證予以了否定：“據(jù)《青華集·下澇陳氏十詠詩(shī)序》云‘雁山輝萼院始于良翰諸昆，繼于端彥諸子’，是初不以輝萼為經(jīng)正兄弟讀書(shū)處也……舊志(乾隆《平陽(yáng)縣志》)載陶亮器詩(shī)：‘羅列奇峰插太虛，研覃經(jīng)義寄山居。聯(lián)芳棣萼真堪羨，伊洛淵源咫尺余。’亦修雁志者所偽撰，此條本從刪削，惟因舊說(shuō)相沿已久，刪去轉(zhuǎn)以滋疑，故為載，而辨之如此。”

　　在古代，人們所說(shuō)的南雁蕩山范圍要比現(xiàn)在的大的多，從錢(qián)倉(cāng)的鳳山開(kāi)始，山脈綿延至順溪，都是南雁蕩山的景區(qū)。如今的荊溪山一帶，還有“南雁門(mén)”之說(shuō)。而有華蓋峰、醉翁巖、龍湫等形勝的蓋竹，以及樂(lè)溪一帶山水，都在舊時(shí)南雁蕩山的范圍之內(nèi)。一直到民國(guó)周喟的《南雁蕩山志》，蓋竹與樂(lè)溪還被作為“別巘”列入，意思是南雁蕩山的“別枝”。

　　朱熹當(dāng)年由福建浮海，乘船經(jīng)鰲江前來(lái)平陽(yáng)蓋竹，其后再至樂(lè)溪，講學(xué)旬余，也完全可以說(shuō)是“游南雁山”。這時(shí)的朱熹，畢竟已經(jīng)是七十歲高齡的老人了，且患足疾，不能徒步遠(yuǎn)行。雖然乾隆《平陽(yáng)縣志》記載“有題詠‘窮溪山之勝，極講論之樂(lè)’，一時(shí)稱勝事云”，但朱熹并沒(méi)有深入當(dāng)時(shí)還算蠻荒的南雁蕩山東西洞景區(qū)，所謂“溪山之勝”，也只是蓋竹與樂(lè)溪一帶的山水風(fēng)光而已。